丁梅最后问的问题,就好像是她自己想起说要给王德孚写信请教哲学问题这件事,于是就随便提了个问题。
她写这封信的重点,其实都在于前面,那自然是通过拉家常来拉近她和王德孚之间的关系,然后表达她对王德孚才华的欣赏。
偏偏王德孚对前面这些毫无意义的内容,一点兴趣都没有,反而只将注意力放在了丁梅最后随便提的问题之上,结果依旧让他大失所望。
丁梅问的哲学问题是——
人类的灵魂存不存在,死后的世界是什么样子的。
可能有人看到这个问题,会忍不住质疑,这特么的也算哲学问题?
这确实算哲学问题,甚至还是这个时代非常流行的问题,因为这是“形而上学”大行其道的时代。
所谓的“形而上学”,其实也叫做“玄学”,一种哲学研究,其目的在于确定事物的真实本质,也就是确定存在物的意义、结构和原理。
“形而上学”指对不可证明的无形世界本质的猜测,它是一种研究“存在“的本体论体系,后来用以指研究超经验的东西(灵魂、意志自由等)的学问。
王德孚现在所学的哲学专业课中,“形而上学”就是一门必修课,每次上这一门“玄学”课时,他都感到一种莫名的喜感,只因在他曾经所在的时代,“形而上学”都被批判得体无完肤了,这个时代却还有不少哲学家在研究“形而上学”。
这些哲学家与其称之为哲学家,不如称之为“玄学家”。
丁梅向王德孚问这样的问题,大概就是随便找了两本关于当下流行的“形而上学”的著作,然后翻了两下,找到了她自己看得懂也小有兴趣的问题,便向王德孚提问了。
王德孚其实早就想直接将“形而上学”完全否定掉,因为他觉得“形而上学”研究的问题都毫无意义,但如果他真的这样做,怕是要被当下所有的哲学流派围攻,所谓领先一步是天才,领先两步就是疯子了,他可不想被冠以“疯子”的头衔。
他对自己在哲学领域的发展,早就有了完整的计划,他首先要拥有自己的哲学流派,拥有一大批为他摇旗呐喊的弟子才行,与其在这个“形而上学”大行其道的时代否定它,不如先混入其中,考虑如何肯定它。
毕竟“形而上学如何成为可能”一向是没有落实的问题,如果他假装努力为形而上学找到安身立命之所,说不定还能被其他哲学流派接纳,认为他是“自己人”,等到他羽翼丰满了,再选择祭出“辩证法”这个大杀器,彻底将“形而上学”送入坟墓。
王德孚现在还不想暴露他对这个时代的“形而上学”的蔑视,所以他是这样回答丁梅的问题的——
人的灵魂存不存在取决于他自己。
死后的世界是什么样的,等到死后,自然就
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