“嫂夫人教我!”
刘铮看着裴嫣然这个模样,不由苦笑,抱拳道。
裴嫣然这下,颇有些得意的感觉。
太难了!
在秦长风这个公子面前,寻找一些存在感,当真是太难了!自己堂堂一个蜀中第一才女,第一次感觉智商被一直无情碾压。这个时候,才算找寻回一点场子来,她故意咳了一声,喝了一杯茶,淡淡道:“公子可知,凉山自上一任兹莫被驱逐,这些黒彝家支,扶持起来一个大毕摩?”
刘铮听得一愣,做出愿闻其详的姿态。
裴嫣然这才徐徐道来。
凉山,在刘铮的认知中,基本上都是彝族。可以这么说,即使是在后世解放之后,凉山也基本上是如此。在凉山十分具有代表性的地方,美姑和昭觉,彝人占到了人口的百分之九十七。在这里,全乡的汉人,只有村干部……
可以想象。
在这个年代,彝人是几乎占据了凉山的——当然,还有很多其他少数民族,但在这里,咱们暂且忽略不计。
而凉山的宗教信仰,并没有具体宗教的名字。因为他们自古以来,便是一种“祖先崇拜型”的信仰。
彝族先民的祖先崇拜,基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观。彝族先民认为,一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性,即神灵的存在。
这个,我们也不再赘述。
先说宗教信仰这个问题。
在刘铮来到这个世界上的时候,其实很少去接触,也很少去了解这方面。除了在西域楼兰的时候,曾经接触过拜火教,以及伊斯兰教。
但在古代,科学知识不够发达的时代,宗教信仰,其实是一个很难绕过去的话题。
那么。
有宗教信仰,便总要有一个承载信仰的载体。
凉山彝族,是指自称为“诺苏”的彝族,有着近三百万人口。凉山彝族,有着强烈的鬼神观念,和完整的信仰体系。
这个时候,载体也就出来了。
关于信仰,彝族有着两种专职的神职人员。
分别是毕摩和苏尼。
苏尼是通过附身于其上的阿萨神驱赶鬼怪来“治病救人”的。毕摩则是用经书和仪式来驱赶害人致病的鬼神污秽。
有此可以看出——苏尼,是属于神婆,巫师类型的。
而毕摩的层级,当要高级一些,类似于神的使者,也就是祭司。
而在彝族社会的“兹”,“莫”,“毕”,“格”,“卓”五个等级中,毕摩的地位,也是处于第三位的。
这个时候。
重点来了。
毕摩在彝族的地位,随着历史变迁,可以达到什么一个什么程度?在真正的历史上,唐宋以及以前,毕摩在彝族,是担任酋长,兼任祭祀,是处于执政的地位的。到了元明清时代,毕摩成了酋长的智囊和助理,处于佐政的地位。
而此时。
按照历史车轮的大概时间。
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