赵桓听到赵英这么说,连连摇头,他看到胡元那一瞬间,就知道赵英其实是在担心他。
一个皇帝问自己凭什么是皇帝的时候,如果不是得了失心疯,那就是要杀人了。
其实那个问题,赵桓已经想的很明白了。
他当然没有得失心疯,也不是要杀人,他问那个问题,不是问赵英,而是问自己,赵英也不敢回答。
他只是在思考皇帝这种职业存在的意义。
皇帝是代表着秩序的具现,当一种秩序在不断的被破坏之后,人民就会用脚去投票,来建立一个新的秩序,形成王朝的更替。
而开国皇帝是秩序的建立者。他的后人,是秩序的维护者。
当维护者对秩序的维护中,不断的对各种利益集团妥协,而没有在解决问题之后,审视改正错误,这种错误才会导致秩序的逐渐的崩塌。
当秩序崩坏到一定的程度,灾难就会被无限的放大,因为中央王庭已经失去了他本来的作用,他在面对灾难的时候,就会失去他本应该承担的责任。
不管是大旱、水患、瘟疫还是兵祸,都会放大数倍,对秩序造成进一步的破坏。
看似稳定的王朝,就会轰然倒塌。新的王朝就会兴起,建立新的秩序,或者说入关。
董仲舒的天人感应的理论体系,就是这种内核。他将所有的天灾,归结到了皇帝身上,其实就是归结到了秩序的崩塌之上。
王朝在发展中会遇到各种各样的问题,这个时候,皇帝作为秩序的维护者,就需要向各方利益集团妥协以解决问题,而在解决问题之后,再审视自己的妥协是否是对秩序的最小破坏,甚至有益于秩序,并且及时的做出政策的调整。
妥协,不可避免的存在。
比如赵桓想要实现教育公平,而私塾的存在,就是教育不公平的最大存在,连起跑线都不一样,何谈公平?
而绝对的公平并不存在,所以妥协一定存在,而妥协之后,可以纠正错误。
而衡量、决定皇帝的妥协是否错误的唯一标尺,就是人民的根本利益。
他需要代表的是大宋朝绝大多数百姓的根本利益,而不是代表他自己。
因为他是皇帝,他负责维护秩序。
用宋太祖赵匡胤的执政理念就是:革故鼎新。
用后世的话说,就是不断的深化改革,因为实践是发展的,新情况和新问题层出不穷,改革不可能毕其功于一役,不可能一劳永逸。
后世的政体是否代表了人民的根本利益?那必然是代表了根本利益。
在某一个时间节点里,为了快速发展。中国走了很多的弯路,留下了很多的坑坑洼洼。
但是一段时间后再去审视,就会发现那些十分让人在意的坑洼,或者已经被彻底填平,或者已经在填平的过程中。比如高新武器装备,高新科技、外交、经贸等等领域,悄然间
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